Auf der suche nach einer frau zu treffen oberhinen


Göttinnenverehrung im Alten Israel J. Häufig trägt der Kopf fein ausgearbeitete Gesichtszüge und eine Lockenfrisur, deutlich erkenn- bar sind immer die schweren, von den Armen gestützten Brüste, die die Figurine als eine weibliche ausweisen.

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Durchweg fand sich in einem Haus oder als Grabbeigabe jeweils nur eine Figuri- ne, was auf ihre Funktion als Hausikone bzw. Schutzidol im Bereich der Familienreligion bzw.

Der Biblische Monotheismus - Seine Entstehung Und Seine Folgen (M,-T. Wacker)

Über diese Zeit erzählt das zweite Königsbuch, die letzte Schrift des dcuteronomistischen Geschichtswerkes, das die Geschichte Israels von der Landnahme bis zur Zerstörung Jerusalems als Sündengeschichte des Abfalls Israels von seinem Gott entwirft. Das 7. Sollte man in dieser Notsituation verstärkt Zuflucht zu der Göttin genommen haben, der ohnehin bereits Ver- ehrung galt und die man sich nun in der kleinen Säulenikone ins ei- gene Haus holte?

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Diese Überlegung gewinnt Plausibilität, wenn man die Figurinen zusammenbringt mit einem Abschnitt aus dem Buch des Propheten Jercmia, dessen Auftreten in das erste Drittel des 6. Jahrhunderts, also.

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Jcrcmia, der sich einige Zeit vor der Zerstörung J crusalems einem Flüchtlingstreck nach Ägypten ange- schlossen hat, sieht sich nach der.

Szenerie, die das Kapitel des Bu- ches aufspannt, einer Volksmenge gegenüber, die ihm entgegenhält: Solange wir noch der Himmelskönigin geräuchert und geopfert haben, ging es uns gut; damals hatten wir Brot und wir litten keine Not vgl.

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Jcr 44,15ff. Die Darstellung der pillar figurines entspricht zwar nicht der zu erwartenden Ikonographie einer Himmelskönigin, aber immer- hin hat man nach Auskunft des Jcrcmiabuchcs auf die Himmelsköni- gin das tägliche Brot zurückgeführt, und die betonten Brüste der Fi- gurinen könnten hinweisen auf das Nährend-Mütterliche, du in ihnen verehrt und angerufen wurde.

Göttin in Anspruch. Göttinnenvmhrung im Altm Israel - religionsgeschichtliche Pmpektiven Dieser Befund, erhoben aus der Korrelation von archäologischen Da- ten und der Interpretation eines biblischen Textes, sei in fünf Punkten zurückgcbundcn an die dargestellten neuen Perspektiven auf die Reli- gionsgeschichte Israels.

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Aber auch hier wären Minimalinter- pretationen wie etwa die, die Verehrung der Himmelskönigin sei ein temporäres Phänomen der jüdisch-ägyptischen Diaspora, zu kurz ge- griffen. Innerhalb dieser pauschalisierten und breit gestreuten biblischen Ascherenkritik, die sich zumeist auf bestimmte Kultobjekte, wohl stilisierte Bäume, bezieht, wird in den Königsbüchern zwei- mal 18 ausdrücklich von einem Bild für die Aschera gesprochen, werden also das Kultobjekt und die Göttin Aschera unterschieden.

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Dieser ikonographi- sche Befund nun kann wiederum mit der biblisch-deuteronomisti- schcn Polemik gegen die Aschercn, die baumartigen Kultobjekte ver- knüpft werden: die Polemik gegen die Ascheren richtet sich nicht gegen auf der suche nach einer frau zu treffen oberhinen beliebiges Kultobjckt, sondern gegen den kultischen Baum, der auf eine Göttin weist.

Das wäre zu eng gesehen.

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Segenssprüche im Namen JHWHs und seiner Aschera sind dann nicht nur als Scgensformdn an entlegeneren Orten wie Kuntillct Ajrud oder an privatem Orten wie im 66 Der biblische Monotheismus - seine Entstehung und seine Folgen Grab von Hebron denkbar, sondern auch im offiziellen Gottesdienst in Jerusalem. Während Bachofen aber den Gang der Menschheitsge- schichte von der Welt des Dunklen, Stoffiichen, Erdverbundenen, Mütterlich-Weiblichen zum klaren, geistgelenkten Reich des Vaters in Recht und Religion als kulturellen Aufstiegs zeichnete, machten andere die Gegen- und Verlustrechnung auf.

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Angesichts dieses selbstzerstörcrischcn Ganges der Geschichte sei Bachofens Geschichtsoptimismus denn auch nur der vordergründige ,Kopfgedanke" seines Werkes. Der Kampf der biblischen Schriften gegen die heiligen Bäume wird ihm zum Sinnbild des Kampfes gegen die ursprüngliche Heiligkeit und Selbstgesetzlichkeit der Natur.

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Dies zeigt das Beispiel des auf der Jinkcn", wenn nicht anarchistischen Seite des damaligen poli- tischen Spcktl'UlllS angesicddten Otto Gross. Der in der Steier- mark geborene und in Berlin gestorbene Arzt und Psychoanaly- tiker, ein Schüler Sigmund Freuds und Vorläufer Wilhelm Reichs, verbindet den Rückgriff auf das Mutterrecht mit einer eigenwilligen, aber in sich konsistenten Relcctüre der Paradiesgeschichte.

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Gen 3, Weg dorthin noch erkennen. Die Frau adbat habe sich in die vaterrcchtliche Abhängigkeit begeben: indem sie dem Mann den Apfel, Symbol des Abschlusses von Verträgen, reicht, si- gnalisiert sie ihre Bereitschaft, sich seinem Gesetz zu unterwerfen.

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In der Entatchungneit der Paradieagcscbichce, einer Zeit des ökonomi- schen Umbruchs, des Übergangs zum Adcerbau, sei die ,alte soziale Moral" GP 49 der mutterrcchdichen Kultur, in der die Versorgung der Mutter Sache der Allgemeinheit war, in die Krise geraten, und die Prau aci dazu übergegangen, in ihrer schwierigen Situation als Mutter nun auf das Individuum, den einzelnen Mann zu setzen. Der Name der in der hebräischen Bi- bel verfemten phönizischen Göttin Astarte die im übrigen auch schon lange vor Bachofen von Heinrich Heine als Signum einer leib.