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Göttinnenverehrung im Alten Israel J. Häufig trägt der Kopf fein ausgearbeitete Gesichtszüge und eine Lockenfrisur, deutlich erkenn- bar sind immer die schweren, von den Armen gestützten Brüste, die die Figurine als eine weibliche ausweisen. Durchweg fand sich in einem Haus oder als Grabbeigabe jeweils nur eine Figuri- ne, was auf ihre Funktion als Hausikone bzw.

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Schutzidol im Bereich der Familienreligion bzw. Über diese Zeit erzählt das zweite Königsbuch, die letzte Schrift des dcuteronomistischen Geschichtswerkes, das die Geschichte Israels von der Landnahme bis zur Zerstörung Jerusalems als Sündengeschichte des Abfalls Israels von seinem Gott ein mann sucht eine beziehung von oberhinen. Das 7.

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Sollte man in dieser Notsituation verstärkt Zuflucht zu der Göttin genommen haben, der ohnehin bereits Ver- ehrung galt und die man sich nun in der kleinen Säulenikone ins ei- gene Haus holte?

Diese Überlegung gewinnt Plausibilität, wenn man die Figurinen zusammenbringt mit einem Abschnitt aus dem Buch des Propheten Jercmia, dessen Auftreten in das erste Drittel des 6. Jahrhunderts, also.

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Jcrcmia, der sich einige Zeit vor der Zerstörung J crusalems einem Flüchtlingstreck nach Ägypten ange- schlossen hat, sieht sich nach der. Szenerie, die das Kapitel des Bu- ches aufspannt, einer Volksmenge gegenüber, die ihm entgegenhält: Solange wir noch der Himmelskönigin geräuchert und geopfert haben, ging es uns gut; damals hatten wir Brot und wir litten keine Not vgl. Jcr 44,15ff.

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Die Darstellung der pillar figurines entspricht zwar nicht der zu erwartenden Ikonographie einer Himmelskönigin, aber immer- hin hat man nach Auskunft des Jcrcmiabuchcs auf die Himmelsköni- gin das tägliche Brot zurückgeführt, und die betonten Brüste der Fi- gurinen könnten hinweisen auf das Nährend-Mütterliche, du in ihnen verehrt und angerufen wurde.

Göttin in Anspruch. Göttinnenvmhrung im Altm Israel - religionsgeschichtliche Pmpektiven Dieser Befund, erhoben aus der Korrelation von archäologischen Da- ten und der Interpretation eines biblischen Textes, sei in fünf Punkten zurückgcbundcn an die dargestellten neuen Perspektiven auf die Reli- gionsgeschichte Israels.

Aber auch hier wären Minimalinter- pretationen wie etwa die, die Verehrung der Himmelskönigin sei ein temporäres Phänomen der jüdisch-ägyptischen Diaspora, zu kurz ge- griffen.

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Innerhalb dieser pauschalisierten und breit gestreuten biblischen Ascherenkritik, die sich zumeist auf bestimmte Kultobjekte, wohl stilisierte Bäume, bezieht, wird in den Königsbüchern zwei- mal 18 ausdrücklich von einem Bild für die Aschera gesprochen, werden also das Kultobjekt und die Göttin Aschera unterschieden.

Dieser ikonographi- sche Befund nun kann wiederum mit der biblisch-deuteronomisti- schcn Polemik gegen die Aschercn, die baumartigen Kultobjekte ver- knüpft werden: die Polemik gegen die Ascheren richtet sich nicht gegen ein beliebiges Kultobjckt, sondern gegen den kultischen Baum, der auf eine Göttin weist.

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