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Göttinnenverehrung im Alten Israel J. Häufig trägt der Kopf fein ausgearbeitete Gesichtszüge und eine Lockenfrisur, deutlich erkenn- bar sind immer die schweren, von den Armen gestützten Brüste, die die Figurine als eine weibliche ausweisen. Durchweg fand sich in einem Haus oder als Grabbeigabe jeweils nur eine Figuri- ne, was auf ihre Funktion als Hausikone bzw. Schutzidol im Bereich der Familienreligion bzw. Über diese Zeit erzählt das zweite Königsbuch, die letzte Schrift des dcuteronomistischen Geschichtswerkes, das die Geschichte Israels von der Landnahme bis zur Zerstörung Jerusalems als Sündengeschichte des Abfalls Israels von seinem Gott entwirft.

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Sollte man in dieser Notsituation verstärkt Zuflucht zu der Göttin genommen haben, der ohnehin bereits Ver- ehrung galt und die man sich nun in der kleinen Säulenikone ins ei- gene Haus holte? Diese Überlegung gewinnt Plausibilität, wenn man die Figurinen zusammenbringt mit einem Abschnitt aus dem Buch des Propheten Jercmia, dessen Auftreten in das erste Drittel des 6.

Jahrhunderts, also. Jcrcmia, der sich einige Zeit vor der Zerstörung J crusalems einem Flüchtlingstreck nach Ägypten ange- schlossen hat, sieht sich nach der. Szenerie, die das Kapitel des Bu- ches aufspannt, einer Volksmenge gegenüber, die ihm entgegenhält: Solange wir noch der Himmelskönigin geräuchert und geopfert haben, ging es uns gut; damals hatten wir Brot und wir litten keine Not vgl.

Jcr 44,15ff. Die Darstellung der pillar figurines entspricht zwar nicht der zu erwartenden Ikonographie einer Himmelskönigin, aber immer- hin hat man nach Auskunft des Jcrcmiabuchcs auf die Himmelsköni- gin das tägliche Brot zurückgeführt, und die betonten Brüste der Fi- gurinen könnten hinweisen auf das Nährend-Mütterliche, du in ihnen verehrt und angerufen wurde.

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Göttin in Anspruch. Göttinnenvmhrung im Altm Israel - religionsgeschichtliche Pmpektiven Dieser Befund, erhoben aus der Korrelation von archäologischen Da- ten und der Interpretation eines biblischen Frauen kennenlernen als frau, sei in fünf Punkten zurückgcbundcn an die dargestellten neuen Perspektiven auf die Reli- gionsgeschichte Israels.

Aber auch hier wären Minimalinter- pretationen wie etwa die, die Verehrung der Himmelskönigin sei ein temporäres Phänomen der jüdisch-ägyptischen Diaspora, zu kurz ge- griffen.

Innerhalb dieser pauschalisierten und breit gestreuten biblischen Ascherenkritik, die sich zumeist auf bestimmte Kultobjekte, wohl stilisierte Bäume, bezieht, wird in den Königsbüchern zwei- mal 18 ausdrücklich von einem Bild für die Aschera gesprochen, werden also das Kultobjekt und die Göttin Aschera unterschieden.

Dieser ikonographi- sche Befund nun kann wiederum mit der biblisch-deuteronomisti- schcn Polemik gegen die Aschercn, die baumartigen Kultobjekte ver- knüpft werden: die Polemik gegen die Ascheren richtet sich nicht gegen 30 und single mann beliebiges Kultobjckt, sondern gegen den kultischen Baum, der auf eine Göttin weist.

Das wäre zu eng gesehen. Segenssprüche im Namen JHWHs und seiner Aschera sind dann nicht nur als Scgensformdn an entlegeneren Orten wie Kuntillct Ajrud oder an privatem Orten wie im 66 Der biblische Monotheismus - seine Entstehung und seine Folgen Grab von Hebron denkbar, sondern auch im offiziellen Gottesdienst in Jerusalem.

Während Bachofen aber den Gang der Menschheitsge- schichte von der Welt des Dunklen, Stoffiichen, Erdverbundenen, Mütterlich-Weiblichen zum klaren, geistgelenkten Reich des Vaters in Recht und Religion als kulturellen Aufstiegs zeichnete, machten andere die Gegen- und Verlustrechnung auf.

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Angesichts dieses selbstzerstörcrischcn Ganges der Geschichte sei Bachofens Geschichtsoptimismus denn auch nur der vordergründige ,Kopfgedanke" seines Werkes. Der Kampf der biblischen Schriften gegen die heiligen Bäume wird ihm zum Sinnbild des Kampfes gegen die ursprüngliche Heiligkeit und Selbstgesetzlichkeit der Natur.

Dies zeigt das Beispiel des auf der Jinkcn", wenn nicht anarchistischen Seite des damaligen poli- tischen Spcktl'UlllS angesicddten Otto Gross.

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Der in der Steier- mark geborene und in Berlin gestorbene Arzt und Psychoanaly- tiker, ein Schüler Sigmund Freuds und Vorläufer Wilhelm Reichs, verbindet den Rückgriff auf das Mutterrecht mit einer eigenwilligen, aber in sich konsistenten Relcctüre der Paradiesgeschichte.

Gen 3, Weg dorthin noch erkennen. Die Frau adbat habe sich in die vaterrcchtliche Abhängigkeit begeben: indem sie dem Mann den Apfel, Symbol des Abschlusses von Verträgen, reicht, si- gnalisiert sie ihre Bereitschaft, sich seinem Gesetz zu unterwerfen. In der Entatchungneit der Paradieagcscbichce, einer Zeit des ökonomi- schen Umbruchs, des Übergangs zum Adcerbau, sei die ,alte soziale Moral" GP 49 der mutterrcchdichen Kultur, in der die Versorgung der Mutter Sache der Allgemeinheit war, in die Krise geraten, und die Prau aci dazu übergegangen, in ihrer schwierigen Situation als Mutter nun auf das Individuum, den einzelnen Mann zu setzen.

Der Name der in der hebräischen Bi- bel verfemten phönizischen Göttin Astarte die im übrigen auch schon lange vor Bachofen von Heinrich Heine als Signum einer leib.

Kritik in feministischer Instanz Wcdcr die Lebensphilosophie a la Klages noch auch der anarchisch- utopische Rekurs auf Paradies und Göttin, wie er bei Otto Gross er- folgt, waren denjenigen Frauen präsent, die sich unter feministischem Vorzeichen in den siebziger und achtziger Jahren unseres Jahrhunderts auf die Spuren der Göttin und des Matriarchats begaben. Nichtsde- stoweniger ergeben sich überraschend viele Berührungspunkte inhalt- licher Art.

Einbruch der sexuellen Zwangsmoral" zurückgcgriffcn hat. Auch für Heide Göttner- Abendroth gelten, wie für Bachofen, die Mythen der Alten Welt als wichtigstes Quellen- und Orientierungsmaterial ihrer These, wonach es einst ein weltweit verbreitetes Matriarchat gegeben habe. Bilder sinddie Frauen sich zur Weltdeutung schufen" GH 9.

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Heide Göttner-Abendroth ent- wirft das Bild einer matriarchalen Gesellschaft mit mutterrechtlicher Familienorganisation und Bewirtschaftung polnische partnervermittlung zürich im Gemeinschaftsbe- sitz befindlichen Bodens sowie einer entsprechenden Religionsstruktur mit den beiden Polen der Göttin und ihres Heros.

Die Göttin eine frau sucht einen mann für eine beziehung oberhinen. Das Ergebnis war der als höchste Geistes- stufe der Religionen gepriesene Monotheismus.

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Aber er ist nur die höchste Stufe der Intoleranz, denn nun gab es ein einziges männliches Prinzip, das nichts mehr neben sich duldete" GH 7. Was bei Heide Göttner-Abcndroth abgesehen von einer kleinen Notiz zum Alten Isracl 34 noch ganz unspe'Lifuch gegen den Mono- theismus im allgemeinen gesagt ist, wird bei den evangelischen Theo- loginnen Elga Sorge und Christa Mulack sowie der Pädagogin und 71 Psychologin Gerda Weiler zum direkten Angriff auf den Monotheis.

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In Gerda Weilers eigenen Worten: ,Auch das alte Israel kannte eine Zeit vor der Gesetzgebung, in der es sein Leben ,nach einer in ihm selbst wirksamen, verborgenen Sittlich- keit' geregelt hat. Wir stehen heute vor der Aufgabe, die matriarchale Weisheit als richtungsgebendes Prinzip wieder in die ihr zukommende Stellung einzusetzen" MAI Diese Aufgabe be- zieht Gerda Weiler konkret auf die Integration des.

Auch Christa Mulack geht es um die psychische Ganzheit, die-Frau- en im herrschenden religiösen Symbolsystem des einen männlichen Patriarchengottes nicht zugänglich ist.

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Damit hat sie, anknüpfend an eine in der gegenwärti- gen Diskussion um feministische Ethik gewichtige Position, ihrem Konzept eine konsequent ethisch-praktische Wendung gegeben. Der Streit, so hält sie in ihrem in zweiter Auflage erschienenen Buch ,Religion und Frau" im folgenden: RF 38 fest, geht um Monotheis- mus versus Pantheismus, Unterwerfung unter den einen, jenseitigen, männlichen Gott versus Anerkennung der diesseitigen, weiblichen Gottheit, d.

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Air eine frau sucht einen mann für eine beziehung oberhinen des Eingebundenseins aller Lebewesen in die le- benliebcnde Göttin vgl. RF 40 u. In der Tat lassen sich auch die Ausführungen jedenfalls von Heide Göttner-Abendroth und Gerda Weiler in Inhalt und Intention auf diesen Begriff bringen.

Der spe- zifische Akzent Elga Sorgcs liegt hier in der Wiedergewinnung der Di- mension des Erotischen für die Theologie.

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Sie liest die Paradiesge- schichte als patriarchale Verkehrung des ursprünglich matriarchalen Mythos von der Weisheit der Frau und damit ala Lcgitimationage- schichte der Unterwerfung des Weiblichen, seiner lcbcna- und erosbc- jahcnden Kraft. So kann sie ihre Vision auf die For- mel bringen: ,Religion ist ihrem tiefsten Wesen nach nichts anderes als Vcnaubcrung" RF Die dargm:ellten Vorwtirfe aw rnatriarchalfeministischcr Perspektive leben aus der historischen Wahrnehmung und der aktt1ellcn.

Erfahrung einer umfassenden Frauenunterdrückung im öffentlichen wie im pri- 73 vaten Bereich.

Jahrhundert spielt sich ziemlich oft digital ab. Und damit du was Sexting anbelangt auf dem Stand der Dinge — hehe, Wortspiel — bist, hier ein paar sexy Emojis und die dazugehörigen Erklärungen!

Solche strukturelle Verunmöglichung eines selbstbe- stimmten Lebens von Frauen gilt in dieser Perspektive als Symbol für die selbstdestruktiven Kräfte der Industriegesellschaften, wie sie vor ei- nem Jahrzehnt, in den Jahren, als die genannten Feministinnen schrie- ben, konkret erfahren wurden vor allem als ökologische und atomare Bedrohung.

Damit reflektiert die matriarchalfeministische Mono- theismuskritik mitsamt ihren Vorläufern zu Anfang des Jahrhunderts Krise und Zusammenbruch des Fortschrittsparadigmas.

Der Weg in die Zukunft schien verbaut. Fortan glaubte man, Utopien nur noch aus Tradition und Vergangenheit schöpfen zu können. Bei aller Würdigung des Movens dieser feministisch buchstabierten Dialektik der Aufklärung ist doch kritisch ein Mehrfaches zu be- denken Wenn aber nicht aus historisch ausgewiesener Erinnerung, wor- aus bezieht diese Utopie dann ihre Kraft?

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Genügt die vertrauende Übereignung an den Mythos? Geht es um den Monotheismus der hebräischen Bibel? Den des Judentums?

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Oder den des Christen- tums? Damit aber werden die realhistorischen Machtverhältnisse auf den Kopf gestellt. Sie setzt in der Suche nach frauenbefreienden Symbolen des Göttlichen auf die Kraft religiöser Bilder, in der die Rea- lität von Frauen sich spiegeln bzw. Solche Bilder mögen therapeutisch eine luxemburg partnersuche ge Funktion haben. Es fehlten also die beiden grundlegenden Voraussetzungen, feministische Kri- tik und wissenschaftliche Bibelauslegung miteinander ins Gespräch zu bringen.